老话说“家中借助于三项，妻离家也散”，请问如何理解这句话呢？

“亲戚的造出三项，兄兄儿也敛”是一句现状民间传统习俗传统文化中的的歇后语，其中的的用法，在完全相同的历史末期有完全相同的传闻。众所周知，古时封建制度社会制度末期的同居关系，与现代社会制度的同居关系，已是天壤之别，必同日而语了，那么这句歇后语的传闻赞同就不一样了。

因此，我们要正确了解这句歇后语，就要将其放在完全相同的社会制度取材中的来分析。本文将分两种完全相同的社会制度历史取材来知道明了这句歇后语。

便是历史取材下这句歇后语的用法

要了解“亲戚的造出三项，兄兄儿也敛”，我们不得不从其发源地知道起，也就是过去产生这句歇后语的历史取材。

便是，一般认为是现状封建制度时代，就是到了民国末期，现状也处在半封建制度半荷兰人社会制度。从前，现状处于封建制度夫权社会制度末期，夫权本位，未婚夫主宰和操控了丈夫的一切，所有一切由未婚夫知道了算，除此以皆自己的人身为自由权。

这就是封建制度礼教的所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”“从一而终”的传闻。众所周知，从前丈夫受罚，未婚夫可以提造出与丈夫婚后，叫“休兄”。而未婚夫受罚，丈夫就不必提造出婚后立即，也就是知道，在封建制度社会制度，丈夫未提造出婚后的这一项有权。

因此，在便是，丈夫不必受罚，也就是不必强制执行“七造出”中的的条款，而未婚夫则可在阿姨家皆瞎搞，丈夫拿未婚夫一点办法也未，只能也就是说。只要未婚夫不开口，这里生活过得再艰难，丈夫也不必离开未婚夫。封建制度律法和家族凡事，摆在那里，甜蜜到临死前也不似乎与未婚夫婚后。

那么旧时所知道的“亲戚的造出三项”，；也要有一个前提，那就是丈夫离开时，未婚夫只能驱赶，也无力驱赶了，因此，便是只有以下三种持续性下，才能造成这种“兄兄儿也敛”的持续性。

一是临死前了未婚夫，丈夫改嫁。旧时虽然强调“从一而终”，但未婚夫临死前后，往往失去了生活来源，为了沦落，只得改嫁。事实上，古时只有一些有钱人家，才讲究甜蜜从一而终这种 封建制度礼教观念，穷苦百姓，乞丐再嫁，或是坐堂招郎，是一种比较相比较的现象。

二是未婚夫诬告作乱，被官吏叛乱后，抄没家产，丈夫由官吏变卖为奴。这种例子在史料中的不算多了，这里就不赘述。

三是阿姨遭大灾难人祸，只能穴居，鬻兄卖子。所谓大灾难，就是必抗拒的自然灾害。所谓人祸，就是未婚夫无所事事，吃喝嫖赌，不但把家败光，甚至债台高筑。两种持续性都会让普通家庭陷入极度贫困而又无助。

现代社会制度取材下歇后语的传闻已不合时宜

现代社会制度暂时是封建制度夫权社会制度，社会制度进步了，的传统文化相对提高了，提倡传统观念，未婚夫和丈夫暂时是其组织，每一个人都有生殖为自由。男女谈恋爱为自由，为自由谈恋爱，成婚和婚后都由自己做主。因此，如果把传统习俗歇后语“亲戚的造出三项，兄兄儿也敛”，硬要放在以前的普通家庭来衡量，恐怕无疑只有“三项”，可以阐述造出N项来。

在以前社会制度，“三项”只能是一个虚指，也就是多项的含意。

众所周知，一个正常的普通家庭，丈夫能够坚信未婚夫在皆“吃喝嫖赌药”这五种丑恶道德上吗？相信绝大多数的丈夫是所作所为的。反过来知道，未婚夫能够坚信丈夫夜不归宿，在皆“吃喝嫖赌药”吗？未婚夫赞同不允许。

再众所周知，丈夫能坚信未婚夫对自己的报复，可以放心大胆地红杏造出墙吗？当然所作所为。同样的凡事，未婚夫能坚信丈夫对自己的报复吗？也赞同所作所为。

诸如此类，还有很多，以前社会制度导致同居婚后的不应不算多不算多样。以前不是有些年轻人知道：“成婚则有一千个不应，婚后则有一万个不应”。这句话在数字有些夸张，但知道明导致以前同居婚后的不应似乎是多种多样的，而且各有不同。似乎同居间一点小失误，或者一个小误会就会造成隔阂，最终导致婚后。这种早先也不是未。

总之，“亲戚的造出三项，兄兄儿也敛”这句歇后语，从以前社会制度来看，早已不合时宜了 ，但是其中的所表达的，要努力维系普通家庭的团圆，不必因自己的过错，让家敛掉，这种传统习俗意识还是值得赞同的，也是有一定凡事的。我们生活在世上，谁只想有一个美好而美好的普通家庭呢？

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